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他这样激动说罢，宙斯计划从不落空。
某些校勘家对行558一561表示质疑，若无这几行看似重复前文的诗，行文会更通杨。然而，宙斯的愤怒必须得到再次强调。赫西俄德面临叙事结构的挑战:如何从不同角度讲同一个故事?重复是一种可行做法，有助于行文前进。
行558与(劳作与时日)行”极为相似，不同之处在于用xoAwr秘vos【心中气恼〕代替这里的屏-l'劫肠 65【心中不快，也指被得罪了的受伤感]。
行559二(劳作与时日).54(亦参见543),
“谋略" ( A仙6):可能与普罗米修斯(场nA,7Na)的名字有关。从此，他时时把愤怒记在心里，不再把不熄的火种丢向样木，给生活在大地上的有死凡人使用。
火的起源神话与树木有关.初的人类通过摩擦木材生火。维占尔则说，火藏在火石之中(《农事诗),1,135;参《埃涅阿斯记》，6，6)。在占人的思维里，一切元素均隐藏于万物之中，Anaxagoras以火为例说明这一点(另参卢克莱修，1,871)。
“样木”(MeAi7joi)参见行187的MA橱〔自然神女墨利亚〕。“把火丢向拌木”似乎意味着，在此之前，宙斯把天上的火赐给人类，都是通过雷电击打拌木而石家庄搬家产生火，换言之，人间的火均以雷电的形式产生。这里的拌木之说在古希腊作品中堪称绝无仅有。古人并不特别把这种树木与火联系在一起。有的笺释者认为这里的拌木泛指一切树木。宙斯不再把火丢向拌木，日的也许在于阻止人类用火煮熟分配中得到的牛肉。565但伊阿佩托斯的英勇儿子蒙骗他，盗走那不熄的火种—火光远远可见.藏在一根空阿魏杆里。在天上打雷的宙斯心里似被虫咬，愤怒无比，当他看见人间的火—火光远远可见。
另一个神话命题:盗火。在古人眼里，火不属于大地，而属于天空。这大概因为天上有太阳，有光。赫西俄德的盗火神话不仅解释人类如何获得这一有用的元素，也追溯了火为什么在一开始属于天空，而在大地上禁用。作为神话中的盗火者，普罗米修斯后来在雅典和挤淮斯托斯一起受到铁匠们的敬拜，他有时也被描绘成匠神。《劳作与时日》有同一盗火神话叙事(47一50)0
“伊阿佩托斯的英勇儿子”(e污 ears 7aireToro):在(劳作与时日》的盔火叙述中，赫西俄德也是这么称呼普罗米修斯(50)0据Serv.的记载(Ed. ,6,42)，萨福(残篇207)和赫西俄德曾说过，普罗米修斯从太阳那里盗火。柏拉图的‘普罗塔戈拉》提到，火是从赫淮斯托斯和雅典娜的工场里偷走的(321e)0
.'藏在一根空阿魏杆里”(‘，。枷Y4-,,WK,):亦见《劳》,520阿魏是一种灌木，高达1 -- 3米，与大茵香植物相似(旧时译作“茵香杆勺。杆的切面呈椭圆状，半径2一3厘米，表皮厚实，内有干能，与接骨木相似，烧起来很慢，且不易烧透表皮。直到公元前1世纪，古希腊人还在使用阿魏杆做的火把(参见普林尼，《自然史》,13,126), 汕头维修空调澄海空调拆装
“远远可见的”(”泌Fowolrov):行566和行569重复使用，一次指天上的火，一次指人间的火。在两个“远远可见”之间，差异己然埋下。天上的火一经被盗，就失去了原本的神奇力量，只能运用于人类的H常生活。这是宙斯对人类(和普罗米修斯)的一个回击。他没有夺回火种，而是贬低了火的作用。作为人类生存的必要元素，火意味着人和神之间的根本分离。从此.人间的火与天上的火互相区别。